《仲尼弟子列传》：颜回好学，闵损孝行，冉耕端正，冉雍治才

颜回、闵损、冉耕、冉雍四位弟子在孔门中均以德行著称，他们在不同的方面展现了儒家的核心价值观。颜回以其好学与安贫乐道的精神，闵损以其孝行，冉耕以其端正的德行，冉雍以其治理才能，共同成为了儒家思想的典范人物。

颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。

颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼，天下归仁焉。”

孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。”“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”

 

回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”

 

【译文】颜回是鲁国人，字子渊。他比孔子年轻三十岁。颜渊问什么是仁，孔子说：“克制自己，使自己的言行符合于礼，天下的人就会称许你是有仁德的人。”

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。”“颜回看起来像是愚笨的人；但当我私下观察他的言行时，发现他也能有所发挥，可见颜回并不愚笨。”“如果得到任用就施行自己的主张，如果得不到任用就退隐，只有我和你能够做到这一点吧！”

颜回二十九岁时，头发全白了，早早地去世了。孔子为他痛哭，说：“自从我有了颜回，学生们更加亲近我。”鲁哀公问：“你的弟子中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，他不会把愤怒转移到别人身上，也不会重复犯同样的错误。不幸的是他英年早逝，现在再也没有像他那样的人了。”

【点评】颜回向孔子请教如何达到“仁”的境界，孔子给出了“克己复礼”的答案。这意味着要通过自我克制，使自己的行为符合礼制规范，从而达到仁德的境界。这种回答不仅体现了儒家重视礼仪的传统，也突显了内在修养与外在行为的一致性。颜回对仁的理解与追求，体现了他作为孔子最得意门生的品质。

孔子称赞颜回即使在极其简陋的条件下，依然能够保持内心的平静和对学问的热爱。这种“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的生活态度，展现了颜回安贫乐道的精神。在物质条件极为有限的情况下，颜回依然能够保持内心的满足和快乐，这与儒家提倡的“贫而乐”的理想人格相契合。

孔子最初认为颜回愚钝，但在深入了解后发现颜回其实非常聪慧。这种先抑后扬的描写手法，既突显了颜回的谦逊品格，也展示了他非凡的智慧。颜回能够在不显山露水的情况下，通过实际行动证明自己的才华，这种内敛的智慧值得后人学习。

孔子与颜回之间的对话中提到“用之则行，舍之则藏”，这句话体现了儒家在面对人生不同阶段时的处世智慧。在有机会施展才华时，要积极进取；而在没有机会时，则要保持低调，韬光养晦。这种思想对于现代社会同样具有启示意义，告诉人们要在不同的环境下灵活应对，适时进退。

颜回英年早逝，这对孔子来说无疑是一个巨大的打击。孔子对颜回的去世表达了深切的悲痛，称自有了颜回之后，弟子们更加亲近他。这种师生间的深厚感情，不仅展现了孔子作为老师的慈爱，也反映了颜回在弟子中的重要地位。

在鲁哀公询问弟子中谁最好学时，孔子毫不犹豫地推荐了颜回。他指出颜回不仅好学，而且具备“不迁怒，不贰过”的美德。这种评价不仅高度赞扬了颜回的品德，也为后人树立了一个学习的榜样。

　闵损字子骞。少孔子十五岁。

孔子曰：“孝哉闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”不仕大夫，不食汙君之禄。“如有复我者，必在汶上矣。”

【译文】闵损，字子骞。比孔子年轻十五岁。孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！人们对于他父母兄弟的评价没有异议。”他不愿做大夫，也不接受不正直君主的俸禄。“如果再有人来请我（做官），我必定会隐居到汶水之上了。”

【点评】孔子对闵子骞的孝行给予了高度赞扬：“孝哉闵子骞！”这句话体现了闵子骞在孝顺方面的卓越表现。在古代中国，孝被视为最重要的家庭美德之一，孔子的评价无疑是对闵子骞个人品德的高度认可。闵子骞的故事也被收录进了《二十四孝》，成为后世推崇的孝道典范。

“人不间於其父母昆弟之言。”这句话意味着，人们对闵子骞的家庭关系和行为没有任何异议，这不仅是对他孝行的肯定，也说明了他在处理家庭关系时的公正和智慧。

“不仕大夫，不食汙君之禄。”这句话展示了闵子骞高洁的品格，他拒绝为不正直的君主服务，这与儒家所倡导的“君子谋道不谋食”的理念相契合。在孔子看来，君子应当选择与有德之人共事，而非为了利益而屈从于不良之辈。

“如有复我者，必在汶上矣。”这句话表明了闵子骞对于出仕为官的淡泊态度。如果再有人来邀请他做官，他将会选择隐居到汶水之畔，远离尘嚣。这种态度体现了他对名利的超脱，以及对个人自由和道德独立性的追求。

　冉耕字伯牛。孔子以为有德行。

伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：“命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！”

【译文】冉耕，字伯牛。孔子认为他有很好的德行。伯牛患了严重的疾病，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“这是命运吧！这样的人竟会得这样的病，这是命运吧！”

【点评】文中描述了孔子对弟子冉耕（伯牛）的高度评价及其患病时的情景。冉耕是孔子的早期弟子之一，以其出色的德行著称。孔子将其列在德行科的前列，与颜渊、闵子骞并肩。这表明冉耕在孔门中不仅是学识上的佼佼者，更是道德上的典范。

孔子在得知伯牛患病后，特地前去探望他，这反映了孔子对学生深切的关怀。由于伯牛的病情可能具有传染性，孔子并未进入屋内，而是通过窗户握住了伯牛的手。这一举动既体现了孔子对弟子健康状况的尊重，也展现了他对伯牛的深厚情感。孔子感叹说“命也夫”，这句话表达了他对伯牛遭遇不幸命运的无奈与悲伤，同时也反映出孔子对于命运的看法，即有些事情是人力难以改变的。

在古代社会，疾病尤其是难以治愈的疾病，常常被认为是个人命运的一部分或是某种超自然力量的结果。孔子将伯牛的病视为“命”，这或许是他对于当时医学无法解释现象的一种理解和表达方式。此外，这也反映出孔子对人生苦难的理解与接纳态度，即即使是最优秀的人也会遭遇不幸，而这正是人类生活的常态之一。

孔子的这一行为和言语，不仅彰显了他对弟子的关怀之情，同时也为后人提供了一个处理类似情境时应持有的态度范例：面对不幸，应当保持同情与理解，并以积极的心态去接受和应对。

　　冉雍字仲弓。

仲弓问政，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。”

孔子以仲弓为有德行，曰：“雍也可使南面。”

仲弓父，贱人。孔子曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

【译文】冉雍，字仲弓。仲弓向孔子请教如何治理政事，孔子说：“出门办事就像要去迎接贵宾一样庄重，役使百姓就像在举行重大祭祀一样严肃。在国家层面没有怨恨，在家庭内部也没有怨恨。”

孔子认为仲弓有很高的德行，说：“冉雍是可以让他做官治理国家的。”仲弓的父亲身份低下。孔子说：“耕牛的儿子如果毛色纯正，角也端正，即使有人不想用它来做祭祀，山川之神也不会舍弃它。”

【点评】文中描述了孔子与弟子冉雍（字仲弓）之间的对话以及孔子对他的高度评价。冉雍因其卓越的德行和才能，成为了孔子最为器重的弟子之一。

在这段对话中，仲弓向孔子请教如何治理政事。孔子的回答不仅是一种治国理念的传授，同时也是对弟子的一种教导。孔子提出的“出门如见大宾，使民如承大祭”，意味着在日常工作中要保持一种庄重的态度，对待民众要像举行重大的祭祀活动一样慎重。这种态度体现了对民众的尊重和对职责的认真履行。接着孔子指出，无论是治理国家还是管理家庭，都应该做到没有怨恨，这意味着领导者应该以公正无私的态度处理事务，赢得人们的信任和支持。

孔子对仲弓的评价非常高，认为他可以“使南面”，即可以担任重要的治理职位。这样的评价反映了孔子对仲弓德行和才能的充分认可。在孔子看来，一个人能否胜任领导岗位，不仅仅取决于他的能力，更重要的是他的德行。孔子认为，只有那些德才兼备的人，才能够有效地治理国家和社会。

关于仲弓的家庭背景，孔子提到他的父亲是一个“贱人”，意味着他的出身并不显赫。然而，孔子用“犁牛之子骍且角”来比喻仲弓，强调即使出身卑微，但只要自身具备良好的品质和才能，同样可以获得认可和重视。这里的“犁牛之子”指的是普通耕牛所生的小牛，但如果这头小牛毛色纯正，角也端正，那么即使是出于耕牛，也可以用来作为祭祀用的牲畜。这象征着尽管仲弓出身卑微，但他具备了成为有用之才的潜力和素质。

孔子的这些话语不仅仅是对仲弓个人的赞扬，更传递了一种平等和机会均等的价值观。在孔子的教育理念中，人的价值不取决于其出身，而在于自身的努力和表现。这一观点对于今天的教育和社会价值观仍有重要的启示意义，即每个人都应该有机会展示自己的能力和价值，不应受到出身等因素的限制。