王安石《游褒禅山记》：尽吾志也而不能至者，可以无悔矣

王安石《游褒禅山记》是一篇结合了游记和议论文特点的作品，文中通过作者游览褒禅山的经历，引申出对治学态度的思考，展现了深刻的哲理性和人文关怀。

文章按照游览顺序展开叙述，从最初的决定到旅途中的所见所感，再到最终的感悟，脉络清晰，层次分明。这种结构不仅使文章易于理解，而且增强了叙事的连贯性。

文章表面上是一篇游记，但实际上通过描写游览过程中遇到的各种情况，隐喻了人生的追求和理想。比如，通过描述通往洞穴深处的艰难路程，比喻追求知识或理想时可能遭遇的困难与挑战，这种寓言式的表达增加了文章的深度。

文中提出了“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”的观点，强调了尽人事听天命的人生哲学，提倡一种积极向上、勇往直前的生活态度。这种思想不仅对当时的读者有启发作用，对现代人也同样具有激励作用。

通过对古书不存和谬传现象的反思，文章表达了作者对于文化传承和保护的关切。这一部分内容提醒人们要珍惜文化遗产，并且在治学过程中要保持谨慎和批判性的思考。

王安石的文风一贯以简洁明快著称，《游褒禅山记》也不例外。文章用词精炼，句式简练，却能够准确传达作者的情感和思想，展现了其高超的语言驾驭能力。

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

【译文】褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒最初在此地建造房屋居住，去世后又葬于此地；因此，后人就将此山命名为“褒禅”。现今所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的居所和墓地。距离禅院东边五里处，有所谓的华山洞，这是因为洞穴位于华山的南面而得名。

距离洞口一百多步的地方，有一块石碑倒在路旁，上面的文字已经被剥蚀、损坏几乎磨灭，只有勉强可以辨认出的部分还能看出“花山”的字样。如今将“华”读作“华实”中的“华”，大概是读音上的错误。

【点评】文章开头简要介绍了褒禅山的来历及其周围环境，通过描述慧褒和尚的活动及其影响，为后续的叙述奠定了基础。以下是对这段文字的一些具体点评：

慧褒和尚是唐代的一位高僧，他在此地结庐修行，并最终安葬于此。慧褒和尚的生活方式和精神追求，反映了中国古代佛教徒的一种典型生活状态。 这种行为在当时的社会背景下，具有很高的宗教和文化价值，也为后来的人们留下了一段佳话。

文中描述了褒禅山的位置以及周围的地理环境，如“距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。” 这样的描述不仅帮助读者了解了褒禅山的具体位置，也展示了中国古代地名命名的特点，往往与当地的地理特征密切相关。

随着时间的流逝，最初的“花山”之名逐渐演变成了“华山”，并且“华”的发音也发生了变化。这一段文字反映了语言随时代变迁的现象，同时也揭示了历史的痕迹如何在文字和地名中得以保存。“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。” 这句话指出了语言发展过程中可能发生的误读现象。

　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

【译文】它的下面是一片开阔平坦的地方，有一股泉水从一侧流出，来这里游玩并留下记号的人很多，这就是所谓的前洞。沿着山路向上走五六里，有一个幽深的洞穴，进入洞内非常寒冷，询问它的深度，即使是那些喜欢探险的人也无法走到尽头，这就是所谓的后洞。

我和四个人手持火把进入了洞穴，越是深入洞穴，前进就越困难，而所见到的景色也就越发奇特。有人感到疲惫想要出去，他说：“如果不出来，火把就要烧完了。”于是我们一同走了出来。大概我所达到的地方，比起那些喜欢探险的人还不及十分之一，但是看看四周，来过这里并留下记号的人已经很少了。

大概再往深处去，到达那里的人就更少了。就在那个时候，我的体力还足够继续前行，火把也还足以照亮道路。当我们出来之后，有人责备那个想要退出的人，而我也后悔跟随着他，没有能够尽情享受到游览的乐趣。

【点评】文中首先介绍了前洞的情况，然后转向对后洞的描述。这种结构安排合理，先易后难，符合实际游览过程中的体验顺序。

王安石用简洁的语言描绘了游览的全过程，“其下平旷，有泉侧出”，寥寥数语就勾勒出一幅生动的画面。这种简练的文风体现了他散文的特点，即用最少的文字传达最丰富的信息。

在描述探险经历时，作者并没有回避遇到的困难，而是真实地记录了自己的感受和心情变化。“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’” 这一句反映了人在极限状态下的心理变化，增加了文章的真实性和感染力。

通过对比自己和其他游客的行为，王安石提出了一个关于坚持与放弃的哲理问题。“盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。” 这不仅是对探险经历的反思，也是对人生旅程的一种隐喻，提示我们在面对困难时，是否应该继续坚持下去。

文章最后，作者表达了对自己跟随别人中途退出的后悔。“而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。” 这种自我反省的态度，使得文章不仅仅是一个简单的游记，更具有了深层次的人生哲理。

游览过程中的种种体验，特别是进入后洞的艰难与奇妙，可以看作是对人生旅途的一个隐喻。作者通过具体的游览经历，探讨了面对挑战时的态度以及对未知世界的探索精神。“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。” 这些描述不仅生动地展现了自然景观的魅力，同时也寓言般地反映了人生的真谛。

　　于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

【译文】因此我对此事有所感叹。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有所收获，因为他们探求思考得深入而且无所不包。如果事物平易而且接近，那么游览的人就会很多；如果事物艰险并且遥远，那么到达的人就会很少。

然而世间那些奇异雄伟、瑰丽怪异，不同寻常的景观，常常存在于艰险偏远的地方，因而很少有人能到达那里，所以没有志向的人是不可能到达的。有了志向，如果不能坚持到底，那么也不能到达。

即使有了志向和力量，如果不再加以坚持不懈的努力，到了幽暗昏惑的地方却没有相应的辅助条件，也不能到达。然而，如果力量足以到达却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，而在自己心中也会感到遗憾；尽了自己的最大努力仍然不能到达的地方，是可以没有遗憾的，难道还有谁能嘲笑他吗？这就是我从中得到的启示！

【点评】文中通过记述一次游历的经历，提炼出一个关于人生追求与实现的哲理。文章的核心观点是“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，即在追求目标的过程中，只要尽了全力，即使未能达成目的，也可以做到无怨无悔。

文章采用了层层递进的方式，先提出古人因深入观察自然万物而有所得的观点，再通过对比“夷以近”与“险以远”的地方吸引游客的不同情况，进而阐述了到达“奇伟、瑰怪”之地需要具备的条件：志向、毅力以及必要的辅助条件。 这种逻辑推理过程，使得文章的观点显得更为严谨。

作者通过对游览经历的反思，上升到了人生哲理的高度，探讨了志向、努力与成功之间的关系。“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。” 这样的论述不仅适用于旅行探险，同样适用于任何需要付出长期努力才能达成的目标。

王安石的文笔简洁流畅，富有诗意。例如，“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。” 这样的句子既形象生动，又富含哲理，体现了作者深厚的文学功底。

“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？” 这段话不仅是对自身经历的总结，更是对所有读者的一种鼓励。它告诉我们，只要尽力去做，无论结果如何，都能问心无愧，这种积极的人生态度具有很强的启发意义。

　　余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

【译文】我在那块倒在地上的石碑前，不禁感叹古书的缺失，后代对于古书的传承错误而无法准确命名，这样的事情真是数不胜数！这就是为什么治学的人不可不深入思考并谨慎地选择资料。

同行的四个人分别是：庐陵的萧君圭君玉，长乐的王回深父，我的弟弟安国平父和安上纯父。

至和元年七月某日，临川人王某记。

【点评】文中表达了作者对于古籍保护与传承的关注。“余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！” 作者通过实地考察中发现的一块石碑，引发对古书流失和传承失真的深深忧虑。这反映了他对传统文化的尊重和对历史文献的珍视，同时也揭示了文化保护的重要性。

王安石强调了治学应当采取的严谨态度：“此所以学者不可以不深思而慎取之也。” 他认为，面对文献资料，研究者应当深入思考并审慎地采纳。这不仅是对个人学术行为的要求，也是对整个学术界的一种呼吁，提倡一种严谨治学的精神。

文中背后有着深厚的历史背景。在历史上，古籍的保存一直是个难题，由于战乱频繁、自然灾害等原因导致许多珍贵文献的丢失。王安石在此处的感慨，实际上是对当时社会状况的一种反映，也是对后代学者的一种警醒。

作者提到的四位同行者，不仅是对他此次旅行的见证，也是对其观点的支持者。通过列出他们的姓名，王安石展示了对人文交往的重视，这也为这篇游记增添了一份温暖的人情味。