后世是如何评价杜恕的？他有哪些成就？

　　杜恕(197-252年)，字务伯，京兆杜陵(今陕西省西安市)人。三国时期魏国大臣，尚书仆射杜畿的儿子。下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。

　　出身京兆杜氏。曹魏太和年间，担任散骑黄门侍郎，得到侍中辛毗器重。历任弘农太守、赵国相、河东太守、淮北都督护军、御史中丞，出任使持节、建威将军、护乌丸校尉、幽州刺史，受到征北将军程喜栽害。依附于大将军曹爽。曹魏嘉平元年(249年)，贬为庶人，流放于章武郡。撰写《体论》八篇、《兴性论》一篇、《笃论》四卷。嘉平四年(252年)，杜恕病逝，时年五十六岁。

　　轶事典故

　　杜恕为人真诚务实，行事不作修饰，所以自少都没有什么名誉，为人虽然不交朋党，专心公事，正言说政而被辛毗赏识，但自己不拘人事，不对人作出防范，最终不理会袁侃的规劝，最终被程喜加害，令自己几乎被杀。

　　主要成就

　　魏明帝时，大议考课之法，杜恕上书：“若使法可专任，则唐、虞可不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、吕之辅矣。”杜恕其实是搬出了历史的证据，以明德治的必要性。

　　针对当时“以儒家为迂阔”的社会思潮，尚儒的士人还展开了对重法思想的批判。杜恕在其著述《体论》中，批评了重法之人关注点狭隘的弊端，“今之为法者，不平公私之分，而辩轻重之文;不本百姓之心，而谨奏当之书。”即重法之人不平衡公私利益，只关注用法的轻重;不以民心为出发点，只关注法律文书的规定。杜恕还着重驳斥了重法之人对儒家思想的谬解：“是以为法参之人情也……而世俗拘愚苛刻之吏，以为情也者，取货赂者也，立爱憎者也，视亲戚者也，陷恕仇者也。何世俗小吏之情，与夫古人之悬远乎。” 即重法之人片面地论断，只要考虑了人情，就一定与贪赃枉法、个人喜好、裙带关系、挟私报复有关。很明显，这些正是汉末弊政的表现。应该说，儒家重伦理人情本身自有其不可忽视的社会合理性，其在实践中产生流弊，是另一层面的问题，不能因此就将其合理性与其流弊混为一谈，所以杜恕认为，这是世俗小吏对古人思想的理解差之太远所致。

　　杜恕认为考课法不利于官员最大限度发挥个人的主动性积极性，“且布衣之交，犹有务信誓而蹈水火，感知己而披肝胆，徇声名而立节义者，况于束带立朝，致位卿相，所务者非特匹夫之信，所感者非徒知己之惠，所徇者岂声明而已乎!”另外，对官员仅用检验政绩和赏罚来管理和监督，实际上是一种实用主义、功利主义的价值导向，而对国家的统治而言，移风易俗才是更为根本的，杜恕就认为考课之法无益于“崇揖让之风，兴济济之治”。

　　杜恕以礼为万物的法式和规矩，并赋予礼以道德价值和政治价值的权威，进而论述了礼对协调政治关系和伦理关系的功用。杜恕的礼治主张切中曹魏名法之治的流弊，是魏晋之际治国方略由“以刑为先"向"以礼为首”转化期间的产物，在哲学论证上的不足又为魏晋玄学“名教自然之辨”、“体用之辩”留下了发展空间。

　　人物评价

　　《魏略》：“恕在弘农，宽和有惠爱。”

　　陈寿：“恕推诚以质，不治饰，少无名誉”、“恕倜傥任意，而思不防患，终致此败”、“恕屡陈时政，经论治体，盖有可观焉。”

　　叶适：“杜恕峭峻，特立之意长者。自达之言，於魏极少其比。虽两汉人，亦难之。”

　　郝经：“始司马朗建议，令州县领兵，杜恕以为非。卒成晋氏瓜裂之乱，恕之意虑远矣哉。”

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